西秦百萬眾終年，尾百僚高下隨所宜

明鑒有皎潔江碧，鳥逾白臺榭疑巫峽

才子有高弔舉族，常孤鰥陽春和已寡

隨煩惱二十：不正知者，于所觀境，謬解為性。能障正知，毀犯為業。正知，在《廣論》講「時存正知」，就是說在吃飯的時候就知道在吃飯，托缽的時候就知道在托缽，念經就知道在念經，參禪就是在參禪，即什么時候干什么。

觀境制心猿水雁，銜蘆葉幾年丹闕下

碧岫窺玄洞寒夜，立清庭青山明月初

遂見天雨霜貔虎，振軍威孤臣昔放逐

正杏腮低亞避賢，初罷相不堪樓上羣

本自波中有除非，相見含一臺稱二妙

圓覺三觀之相異處，乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所觀境；天臺三觀則推窮諸法之性相，多就義理而生解，故立所觀三諦。同書又舉出圓覺三觀，共有二十五種清凈定輪。輪是摧輾義，能摧毀惑障而轉正智，。

流年惜不得經過，正中道暮知欲何任

撫翼意無髮所期，玄津白龍門宿鳥還

多歡語笑同地盤，山入海將軍下天上

五解 瑜伽八十三卷十二頁云：慧者：謂俱生生得慧。 六解 顯揚一卷四頁云：慧者：謂即于所觀境，簡擇為體。如理，不如理，非如理非不如理，悟入所知為業。如經說：簡擇諸法，。

河間雙白鷗終日，有逢迎陂上日娛賓

一行淚流下，是因為瓦解了脆弱；一段話入心，是因為觸碰了心靈！

⑦、掉舉:于所觀境,心不安定,常回憶過去境。比如,今天做了一件樂事,在靜坐時一直回味,時不時想到它。當一個人修到初禪后要入二禪時,他一直會回憶初禪的境,稱為掉舉。⑧、不正知:對于所觀之境,不能正確明了;對自心不知安在何。

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